Евангелие спасения: оправдание
Вопросы и ответы, содержащиеся в данной главе, могут служить в качестве введения к Рим. 1,1 — 5,11.
Последующая же глава (шестая) имеет отношение к Рим. 5,12 — 8,39.
5.1 Каково значение слова «евангелие»?
В Древней Греции воин прибежал с поля боя и сообщил согражданам об одержанной победе, произнеся всего одно слово — euaggelion (добрая весть).
5.2 Какова тема евангелия?
Евангелие говорит о том, как Бог (когда человечество полностью пало) сделал так, чтобы можно было пребывать с Ним в хороших отношениях. Такое возможно чрез Его Сына, Господа Иисуса, который, будучи Богом, стал человеком и умер на кресте за грешников. Это евангелие Бога о Его Сыне (Рим. 1,1.3). Это единственный путь, который ведет к Богу (Д.ап. 4,12). Человек не ищет Бога, но хорошее известие в том, что Бог ищет человека (см. Лук. 15).
5.3 Почему Павел не стыдился евангелия (Рим. 1,16.17)?
Павел мог бы стыдиться евангелия, поскольку человек по своей природе противится тому, что провозглашает его виновным, и презирает тех, кто это несет.[1] Нести евангелие грешникам — это влечет за собой поругание.
Но Павел не стыдился по нескольким причинам. Во-первых, евангелие есть сила Бога для всякого верующего (ст. 16). Оно способно преображать людей и приводить их к Богу (если они принимают его и веруют). Во-вторых, оно всеобщее (для иудеев и язычников; ст. 16). Наконец, в нем открыта праведность [2] Бога (ст. 17; см. 5.4).
1 Еще одной причиной того, почему люди возражают против евангелия (или же просто не понимают его), является следующее: они не могут принять, что спасение дается даром и что его нельзя заслужить. Кроме того, люди не могут принять, что единственный способ разрешения их проблем предоставлен Богом и что центральное место в этом разрешении занимает распятый человек (см. 1 Кор. 1,17–24).
2 Ср. рус. Биб. — Ред.
5.4 Что такое праведность Бога?
Бог являет свою праведность [1]
- осуждением греха в своем гневе (Рим. 1,17.18);
- воскрешением Иисуса из мертвых и дарованием Ему места славы (Иоан. 16,10);
- прощением грехов, которые исповеданы (1 Иоан. 1,9);
- оправданием тех, кто верует в Иисуса (Рим. 3,25.26; 4,5).
Последнее из того, что перечислено, удивительно на первый взгляд: Бог оправдывает виновных грешников! Для разрешения этого вопроса см. 5.11 и 5.12.
1 Бог есть любовь (1 Иоан. 4,16), но Он есть и свет (1 Иоан. 1,5).
5.5 Кто нуждается в евангелии?
Каждый. Павел делит человечество на три группы:
- те, кто утратил всякое познание истинного Бога и у кого нет никаких правил поведения (Рим. 1,18–32);
- те, кто сами создают правила поведения (моралисты) (Рим. 2,1–16);
- иудеи (Рим. 2,17 — 3,9).
Любой человек принадлежит к одной из этих трех групп. И Павел показывает, что каждая группа виновна пред Богом.
5.6 Всякий ли виновен? Неужели нет исключений?
Нет. В конечном счете все виновны. Те, кто принадлежит к первой группе (люди, у которых нет никаких правил), виновны (даже если они никогда не слышали евангелие), потому что могли знать Творца, просто рассматривая творение вокруг себя, но они не сделали этого. Моралисты (вторая группа людей), создавая правила, не поступали по ним и действовали против своей совести (ср. Рим. 2,15). У Израиля был от Бога закон Моисея, но он нарушил его.
«Нет праведного ни одного… нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3,10.22.23).
5.7 Неужели нет выхода?
Есть. Чтобы увидеть его, надо помнить, что Бог праведен и свят и что Он ненавидит грех. Он знает каждый ваш грех. Есть только два варианта: или Он должен осудить вас, или вы должны «сделаться праведными» пред Ним. Чтобы увидеть, как это может быть достигнуто, взгляните, пожалуйста, на следующие вопросы.
5.8 Что значит быть оправданным (Рим. 3,20)?
Под оправданным подразумевается тот, кто объявлен праведным. Это даже лучше, чем быть невинным. Если вы оправданы, [1] вы можете указать на Христа справа от Бога и сказать: «Я принадлежу Ему, поэтому я праведен». Адам в своем состоянии невинности до грехопадения не мог сказать такое. И если бы вдруг кто-то захотел осудить вас как виновного человека, то вначале ему пришлось бы осудить Христа как неправедного, а это невозможно (Рим. 8,34).
Будучи оправданными, мы являемся, таким образом, праведными. Но эта праведность исходит не от нас и не от человека; эта праведность от Бога, которую Он вменяет нам (Рим. 4,3.5.11 и Фил. 3,9).
1 Оправдание подразумевает, конечно же, очищение кровью и прощение, но не идентично им.
5.9 Что подразумевается под делами закона (Рим. 3,20)?
Дела закона — это дела, которые направлены на соблюдение любого закона, не только закона Моисея. Целью соблюдения религиозного закона является получение одобрения Бога и удержание его. Говоря в целом, это то, что большинство людей считает средством обретения спасения — мол, если будешь хорошим, окажешься на небе. К сожалению, таковым никто из нас не является. В случае с законом Моисея народ Израиля показал, что человек не способен соблюсти его, то есть фактически любой закон. Это общий принцип. Нет дел (то, что может сделать человек), которые сделали бы его праведным пред Богом.
5.10 Как тогда можно оправдаться пред Богом (Рим. 3,22–25)?
Только верой (что касается нас) и только по благодати (что касается Божьей стороны). Верой — это значит, что мы веруем в Христа, в то, что Он заплатил за наши грехи и что этого достаточно. По благодати — это значит, что мы можем лишь принять то, что дает Бог, что сами мы ничего не можем сделать или же что-то добавить к тому, что сделал Он.
Но мы также оправданы кровью. Это значит, что Господу Иисусу пришлось умереть как нашему заместителю.
5.11 Что означает фраза «которого Бог предложил в жертву умилостивления» (Рим. 3,25)?
Еврейское слово, в определенной степени эквивалентное «умилостивлению» (см. 2.7), означает буквально «покрытие». В Ветхом Завете оно соответствует слову «крышка» ковчега завета. Эта крышка, сделанная из чистого золота, говорит о безукоризненной славе Бога. В ковчеге находились скрижали закона, который мог объявить человека виновным. Херувимы (защитники святости Бога и исполнители божественного суда; ср. Быт. 3,24) смотрели вниз на крышку ковчега (Исх. 25,20; 37,9) и видели, что Бог праведен, чтобы судить человека. Но когда крышка окроплялась кровью невинной жертвы, пролитой за виновный народ (Лев. 16,14–16.33), Бог мог пощадить его.
Это картина того, что сделал Христос: Он отдал свою жизнь (пролил свою кровь), так что Богу не придется судить нас. Мы «покрыты» тем, что Его Сын сделал ради нас.
5.12 Как может Бог оправдывать грешника и в то же время быть справедливым?
Все потому, что Христос стал нашим заместителем, т.е. занял наше место и понес суд за наши грехи.
Если вы оплатили мой долг, то что мне сделает судья? Ничего! Некто заплатил за меня. Ни один человек не смог бы придумать такой чудесный способ оправдания и прощения, и поэтому евангелие является таким чудным посланием. Бог прощает (уже само по себе это чудно), но не проходит мимо грехов. Он прощает после того, как они осуждены. Проблема разрешена, но справедливым путем.
5.13 А что насчет ветхозаветных святых? Как они были оправданы (Рим. 4)?
Так же, как и новозаветные святые, — по вере. Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим. 4,3). И Бог мог это сделать (справедливо), потому что смотрел на будущую жертву Христа (Рим. 3,25.26).
5.14 Но разве Иаков не говорит, что Авраам был оправдан делами?
Говорит. Но он говорит не о том, как мы можем быть оправданы Богом, а о том, что наши дела должны являть людям, что мы оправданы; единственным доказательством того, что наша вера реальна, являются дела, которые мы делаем после того, как обрели спасение (см. Иак. 2,21.22). Как люди могли видеть, что Авраам праведен? Только по его делам. Он подтвердил это тем, что собирался принести в жертву Исаака. Но задолго до того Бог знал, что Авраам уверовал, и вменил ему это в праведность (Быт. 15,6).
5.15 Почему Христос воскрес для нашего оправдания (Рим. 4,25)?
Дело Христа было исполнено, когда Он сказал: «Совершилось!» — и «предал [свой] дух» (Иоан. 19,30). Но Его воскрешением Бог показал людям и ангелам, что воспринял смерть своего Сына как всецело достаточную и полностью удовлетворен Христом и Его делом.
Бог остается праведным, оправдывая верующих в Иисуса (Рим. 3,26), то есть тех, кто верует в дело Христа на кресте. Воскресение подтверждает, что это дело принято Богом, и подкрепляет нашу веру.
5.16 Каковы следствия оправдания (Рим. 5,1)?
Мы имеем мир с Богом. Между Ним и нами нет неразрешенных вопросов. Нет ничего, что разделяло бы нас. И это не обещание иметь мир с Богом — у верующего он уже есть! В наших отношениях с Богом больше нет преград.
Бог не только не имеет ничего против нас — мы стоим в Его благодати [1] (Рим. 5,2). Он благоволит к нам, Он за нас (Рим. 8,31). Его мысли и чувства в отношении нас позитивны.
Есть даже нечто значительно большее: прочтите Рим. 5,1–11, чтобы увидеть чудесные последствия оправдания и мира с Богом.
1 В Его благоволении (в Рим. 5,2 вместо «благодати» возможно иное прочтение). — Ред.
5.17 Каковы практические результаты для нашей жизни?
Последующие стихи (Рим. 5,3–11) показывают, что скорби (суровые испытания и трудности), через которые предстоит пройти в этой жизни, во славу нам и что результатом является возрастание в терпении, опытности и надежде. Любовь Бога излилась в наши сердца Святым Духом. Свою любовь к нам Бог явил в том, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
В заключение скажем, что если Бог сделал для нас все и дал максимально возможное, когда мы были еще грешниками, то тем более теперь, когда мы стоим в Его благоволении и примирены с Ним, Он спасет нас в любой трудности в этой жизни, а также от будущего гнева. Какое заверение!
