Евангелие спасения: избавление от власти греха
Когда человек приходит к Христу, исповедует свои грехи и верит Ему, что Его дела на кресте Голгофы достаточно для него, его наполняет радость. Он осознаёт, что имеет мир с Богом (Рим. 5,1). Он идет и говорит своим знакомым, что он обрел и как он счастлив. И вдруг что-то случается. У него промелькнула плохая мысль, он сказал что-то плохое и т.п. Что теперь? Он начинает спрашивать себя: «Как я мог такое сделать? Я исповедовал все свои грехи и принял Христа как своего Спасителя. И вот я согрешил». И затем появляются сомнения: «А было ли у меня обращение? Действительно ли я покаялся? Почему я опять грешу?»
Последующие вопросы и ответы помогут вам найти разрешение этой дилеммы.
6.1 Какая разница между грехом и грехами?
Та же, что между деревом и его плодами. Грехи — это греховные действия, это как плоды, которые дает дерево. Грех — это «дерево», источник греховных дел. Вот почему состояние человека хуже, чем кажется. Недостаточно разрешить проблему грехов удалив их или искупив: необходимо также разобраться с их источником, т.е. с самим грехом.
6.2 Каково божественное решение вопроса греха и вопроса грехов?
Sins are forgiven. If you believe on Christ, you are justified from your sins. Sin as such, however, can never be forgiven or pardoned. It can only be condemned. And this is what God did on the cross (Rom 8:3). Acts can be forgiven, but a bad nature must be condemned.
6.3 Находится ли верующий под властью греха?
Нет. Верующий способен согрешить (1 Иоан. 2,1), но не должен этого делать. Для него грех не является чем-то обязательным или неизбежным.
Чтобы увидеть, как верующий освобожден от власти греха, прочтите нижеследующие вопросы.
6.4 Что это за два рода в Рим. 5?
По своему рождению каждый является потомком Адама, но тот, кто принимает Христа и верует в Него, становится членом Его рода. Смерть с Ним кладет конец нашим связям с Адамом, так что мы образуем этот новый род, главой которого является Христос.
6.5 Каковы последствия принадлежности к роду Адама?
Каждый потомок Адама наследует греховную природу (результатом же греха является смерть; см. Рим. 5,12). Это неизменно и доказывает, что грех в каждом из нас. Этот грех производит плохой плод — грехи. Грех и вызванные им грехи ведут к смерти.
6.6 А что характеризует тех, кто принадлежит к роду, главой которого является Христос?
Благодать Бога изобиловала (и даже сверх того) для многих к праведности (см. Рим. 5,15–19[1]), такому благословенному результату. Другими словами, каждый из данного рода оправдан.
1 В Рим. 5,15.16 следовало бы читать «благодать Бога и дар… изобиловали для многих… к праведности»; ср. рус. Биб. — Ред.
6.7 Если по благодати я стал частью рода, главой которого является Христос, могу ли я продолжать грешить?
Нет. Благодать не является оправданием для греха (см. также следующий вопрос).
6.8 Почему верующему непозволительно продолжать грешить?
Потому что мы, что касается греха, умерли. [1] Прообразом того является наше крещение «во [2] Христа Иисуса», которое показывает, что мы отождествлены с Тем, кто умер на кресте из-за наших грехов. Если Он умер, то и мы, что касается нашего ветхого человека (то, что мы собой представляли как сыны Адама), умерли.
1 Есть и другие причины! Продолжать грешить — это было бы оскорблением для благодати и самого Христа, который пострадал за наши грехи. Это было бы очень серьезной ошибкой, и это всецело осуждается в послании Римлянам (например, гл. 3,8; 6,1.2.15–18). Если вы приняли Христа и познали, что Он заплатил великую цену, пролив свою кровь, вы захотите радовать Его и не обижать своими грехами.
2 Буквально: ко [Христу Иисусу]. — Ред.
6.9 Но как тогда получается, что порой я согрешаю? Я не умер со Христом?
Из Рим. 6,6 мы узнаём о ветхом человеке (см. 6.10), о том, что он распят с Христом. Но нам следует знать, хотя это и больно, что плоть остается в нас (в данном контексте под плотью понимается не физическое тело, а наша греховная природа). Вот поэтому мы по-прежнему способны совершать грехи. Подробнее об этом смотрите вопросы по Рим. 7 (см. 6.17–6.23).
6.10 Что означает фраза «ветхий наш человек распят с Ним» (Рим. 6,6)?
Наш ветхий человек показывает, что мы собой представляли как сыны Адама, члены его рода (Рим. 5,12 и далее). До своего обращения мы были ответственны пред Богом и виновны. Вследствие нашего отождествления с Христом в Его смерти Бог возвещает, что наш ветхий человек также мертв. И Он уже не рассматривает нас как виновных, каковыми мы были ранее.
Можно ли это чувствовать? Нет. Но тем не менее это истинно, потому что так говорит Бог. В расчет берутся не наши чувства, а мысли Бога. Итак, не следует смешивать нашего ветхого человека, который мертв, с плотью, греховной природой, которая все еще в нас (Рим. 7,17.18.25; 8,4; 1 Кор. 3,2.3).
6.11 Что значит «тело греховное»?
Мы находим это выражение в Рим. 6,6: «Чтобы упразднено было тело греховное [1], дабы нам не быть уже рабами греху». Тело греха — это целый механизм или система греха в нас, сам принцип греха в человеке.
Верующий способен совершить грех (разумеется, он не должен это делать), но грех больше не управляет им, не господствует.
1 Скорее: тело греха. — Ред.
6.12 Проблема наших грехов разрешена смертью Христа за нас, но как разрешена проблема греха и его власти?
Она разрешена не смертью Христа за нас, а нашей смертью с Ним. Давайте сравним это с отношениями между рабом и господином во времена апостола Павла. Господин имел власть над рабом, но только пока тот жил. Когда раб умирал, господин терял эту власть. Так и с нами. Поскольку мы умерли с Христом, то грех не имеет над нами власти. Это избавление.
6.13 Каково значение крещения?
Крещение означает отождествление с Христом в Его смерти. Как Христос умер и был погребен, так и мы были крещены (Рим. 6,2.3). Крещение говорит и о другом, например, что крещеный становится учеником (Иоан. 4,1.2 и 1 Кор. 10,2) и т.п., но в данном случае указывается на то, что мы отождествлены с Христом в Его смерти, т.е. умерли с Ним.
Отметим, что само по себе крещение не дает нам права (или притязания) на место на небе.
6.14 Итак, откуда мне знать, что я умер с Христом? Могу я это почувствовать?
Нет. Вы не можете это почувствовать. Если вы приняли Христа в вере, то это просто факт и вы знаете это потому, что об этом говорит Слово Бога (Рим. 6,8.9).
6.15 Если я умер с Христом, то как это воздействует на мои с грехом отношения?
Грех (принцип зла, противления Богу) уже не имеет над вами власти.
Это подобно тому, как если бы один человек дал другому много денег, чтобы тот пошел повоевать вместо него; и когда этому человеку сказали бы, что тот, кто был вместо него, погиб и что теперь ему самому надо идти воевать, он ответил бы, что не может, ибо мертв. То есть он осознавал бы, что может считать себя мертвым, так как тот, кто его заменял, погиб.
6.16 Если я умер с Христом, то что это практически значит для моей жизни?
Когда грех хочет проявить в отношении нас свою власть, мы призваны (и обязаны) считать себя мертвыми (см. предыдущий вопрос). Верою мы осознаём, что не должны давать волю греху (Рим. 6,10–14).
Это подобно тому, как если бы вы сняли у кого-то квартиру; и когда эту квартиру купил бы другой и сдал ее вам, вы бы платили ему, а не первому владельцу, который уже не имел бы на нее никаких прав. У нас теперь новый Господин (Рим. 6,15–23).
6.17 Должен ли верующий соблюдать закон (или определенные правила), чтобы быть уверенным, что он не грешит (Рим. 7,1–6)?
Нет. Соблюдение закона или просто правил — это не тот путь. Это плотский принцип, потому что опирается на врожденные способности человека. [1] Как только вы попытаетесь это делать, вы признаете (если вы честны), что у вас ничего не выходит. Павел объясняет, что мы мертвы для закона так же, как для греха. Заметьте также, что закон Моисея был дан Богом одной только нации — Израилю.
По вопросу хождения верующего и повелений ему смотрите 6.28.
1 Люди пытаются соблюдать закон для того, чтобы спастись или обрести благословение и поддержать отношения с Богом. Но все заканчивается отчаянием (когда приходит осознание, как много потеряно) или проявлением гордыни (как в случае со старшим сыном в Лук. 15) и неспособностью познать Отца и Его истинную любовь.
6.18 Как тогда верующий может в своей жизни угодить Богу?
Не соблюдением закона, а тем, чтобы быть занятым Христом. Это выразится в том, что мы будем становиться похожими на Него и жить для Него. Если мы позволим Святому Духу занять нас Христом, то Святой Дух даст нам сил жить так, чтобы угождать Богу (см. 6.27–6.31).
6.19a Кто этот «я» в Рим. 7,7–25? Павел?
Нет. Это не может быть Павел, так как в стихе 9 сказано: «Я жил некогда без закона». Эти слова невозможно применить к Павлу, который был воспитан как строгий фарисей (Фил. 3,5).
6.19b Кто этот «я» в Рим. 7,7–25? Неверующий?
Нет, этого не может быть. У данного персонажа из Рим. 7 новая природа; он хочет делать доброе (ст. 19) и говорит: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (ст. 22). Ясно, что это желания новой природы, которую Бог дает при рождении свыше (Иоан. 3,3).
6.19c Кто этот «я» в Рим. 7,7–25? Истинный верующий?
Верующий да, но не в нужном состоянии. Утверждение «я плотян, продан греху» (ст. 14) вряд ли может служить описанием нормального состояния верующего.
6.19d Кто этот «я» в Рим. 7,7–25? Так кто же это?
Это тот, кто родился свыше, но «плотян», не духовен (1 Кор. 3,1), кто полагается на свою силу, пытается соблюдать закон, старается делать доброе, но у него не получается и он крайне несчастен; он не знает, что самая «духовная» или действующая из наилучших побуждений плоть — это все же плоть.
Это не то состояние христианина, которое должно быть. Однако многие в какой-то момент проходят через него, пока не научаются верить не только в Христа, но и в Его дело как то, чего достаточно им, т.е. пока не осознают, что они избавлены Его смертью.
В течение жизни верующий может оказываться в таком состоянии не раз.
6.20 Что за проблема у этого человека?
Он снова и снова оказывается перед большим выбором. Это борьба между его старой и новой природой. Он хочет делать доброе, но не делает; он не хочет делать злое, но делает (Рим. 7,19).
6.21 Что он для себя открывает (Рим. 7,17–24)?
По меньшей мере три вещи. Во-первых, что у него по-прежнему есть плоть, т.е. старая греховная природа (ст. 17). Во-вторых, что в нем не живет ничего хорошего — «не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (ст. 18). И в третьих, что он не может избавить себя сам и что для этого ему нужен кто-то — «бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (ст. 24).
6.22 Он понимает, что не сможет вытянуть себя из болота, но откуда приходит помощь?
К концу главы 7 этот человек перестает искать силы в себе и начинает искать помощи со стороны. Он не говорит: «Как мне избавить себя?» Он говорит: «Кто избавит меня?»
6.23 К какому же заключению он приходит?
Их два. Во-первых, он на собственном опыте познаёт, что не может делать доброе: в плоти нет ничего хорошего (Рим. 7,18). Во-вторых, он осознаёт, что есть две природы: старая (и неисправимо плохая) и новая. Они противятся друг другу. И он благодарит Бога, ибо понимает, что все необходимое уже сделано Господом Иисусом Христом (Рим. 7,25; 8,1).
В Рим. 8,1–11 вывод сделан полностью (см. 6.24–6.31).
6.24 Итак, может ли верующий быть когда-либо осужден Богом (Рим. 8,1)?
Нет, потому что верующий «во Христе». А Христос, вы помните, прославлен одесную Бога, так что если кто-то захотел бы осудить верующего, ему пришлось бы осудить Христа (а это невозможно)!
6.25 Что означают фразы «закон духа жизни» и «закона греха и смерти» (Рим. 8,2)?
Слово «закон» может означать также принцип. Камень падает на землю. Это закон природы. Закон Духа — это также принцип, а именно что Дух направляет нас и занимает Христом. Точно так и закон греха является принципом (противления Богу), который ведет к смерти. Как только человек уверует в Христа, поверит, что Его дела достаточно и что тем, которые во Христе Иисусе, нет никакого осуждения (т.е. как только он поверит евангелию своего спасения; см. Еф. 1,13), Дух Бога начнет действовать в нем.
6.26 Каково Божье разрешение вопроса греха (Рим. 8,3)?
Бог прощает грехи, т.е. поступки, но грех может быть только осужден. Другого (кроме осуждения греха), что согласовывалось бы с природой Бога, нет. Закон не мог чего-то достичь в борьбе против греха, потому что он был ослаблен плотью, т.е. человек не был способен исполнить его.
6.27 Значит ли это, что верующие делают (почему бы нет) то, что было запрещено под законом (Рим. 8,4)?
Нет. Праведные требования1 закона исполнены в верующем. Но причина не в том, что он пытается соблюдать закон, а в том, что ходит [1] Духом, т.е. согласно намерениям и воле Бога, и потому ненавидит зло.
1 Ср. рус. Биб. (Рим. 8,4). — Ред.
6.28 Как хождение в Духе выглядит на практике?
Дух занимает верующего Христом (Иоан. 14,26; 16,13.14). Это наполняет верующего радостью и желанием быть подобным Христу. Поскольку мы подражаем Ему, требования закона исполняются автоматически как нечто побочное.
Давайте рассмотрим пример. Закон говорит: «Не кради». Верующий не под законом; Дух занимает его Христом, который был богат, но обнищал и который сказал, что блаженнее давать, чем принимать. Научаясь любить Христа и подражать Ему, верующий желает приносить пользу другим. В этой связи как он может красть (Еф. 4,28)?
То, что такое поведение присуще тому, кто любит Господа, настолько очевидно, что оно не факультативно, а обязательно, т.е. это обязанность действовать надлежащим образом, из чего явствует, что мы любим Господа. Вот почему апостол Иоанн указывает на то, что любить Бога и Его детей — это подразумевает соблюдение Его заповедей (1 Иоан. 2,3; 3,22–24; 5,2.3). Когда мы любим кого-то, тогда простое желание этого объекта нашей любви становится для нас заповедью.
6.29 Но всегда ли верующий ходит в Духе?
Так должно было бы быть, но, к сожалению, бывает не всегда, как мы знаем из своего опыта. Верующий обычно водим Духом, но способен и огорчить [1] Его (Еф. 4,30). Это происходит тогда, когда он согрешает, поскольку не занят Христом или не находится с Ним в общении.
1 Ср. рус. Биб. (Еф. 4,30). — Ред.
6.30 Как убедиться в том, что мы ходим в Духе?
Просто удалив из своей жизни все то, что печалит Духа. Если вы дали волю плохим мыслям, вам надо исповедовать это пред Господом. Если вы произнесли плохое слово, надо сделать то же самое. Не ждите — расскажите Богу. Если вы так сделаете, Дух снова сможет занять вас Христом и вести вас (Рим. 8,14). Тогда мы станем «умерщвлять дела плотские» (Рим. 8,13) и ходить в Духе.
6.31 Что делает Бог, чтобы помочь нам ходить в Духе?
Бог послал своего Духа, чтобы Он пребывал в нас, в каждом верующем (Рим. 8,11; см. также 1 Кор. 6,19), занимая нас Христом (Иоан. 16,14) и давая нам осознавать, что Бог является нашим Отцом (Рим. 8,15.16). Освобождение от грехов, избавление от власти греха и познание Бога как любящего Отца (через Святого Духа) — вот полное спасение!
6.32 Если наше спасение такое полное, то почему многие верующие по-прежнему телесно страдают и умирают? Тело не включено в наше спасение?
Верующие по-прежнему страдают потому, что все еще являются частью творения. Павел объясняет это в следующем отрывке (Рим. 8,18–29). Через человека грех вошел в мир, и, как результат, «вся тварь [1] совокупно стенает». Но и эта проблема будет разрешена. Мы ожидаем «искупления тела нашего». Когда придет Христос, мы получим новые тела. А тем временем у нас есть эта надежда и Дух, который помогает [2] нам в наших немощах. Ср. 2.10.
1 Творение. — Ред.
2 Ср. рус. Биб. (Рим. 8,26). — Ред.
6.33 Предопределил ли Бог кого-нибудь к осуждению?
Нет. Библия так не говорит. Бог хочет, чтобы все люди спаслись (Тит. 2,11; 1 Тим. 2,4; 2 Петр. 3,9). Также Он «ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Д.ап. 17,30). В Рим. 9,18 сказано, что Бог ожесточает, кого хочет. Но Он делает это только после того, как человек сам себя ожесточил, как показывает пример фараона (ср. Рим. 9,17). Рим. 9,22.23 осторожно отмечает, что Бог приготовил к славе сосуды милосердия. Не сказано, что Он приготовил к погибели сосуды гнева: сами грешники, которые не покаялись, сделали это.
ЧУДЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ СПАСЕНИЯ ОТКРЫТО ДЛЯ КАЖДОГО!
Краткое изложение
Вот три великие проблемы, досаждающие человечеству:
грехи (= греховные действия),
грех (= принцип зла, источник злых поступков),
физические страдания.
- Первая проблема разрешается смертью Христа за нас (Рим. 3,1 — 5,11).
- Вторая проблема разрешается нашей смертью с Христом (Рим. 5,12 — 8,1).
- Третья проблема разрешается при возвращении Христа (Рим. 8).
Но в каждом случае мы обязаны всем Христу!
