Господь Иисус Христос: Его страдания
2.1 Был ли Иисус мучеником, ведь Он претерпел смерть?
Да, но Его смерть значит нечто большее. Обычно слово «мученик» применимо к тем, кто умер за свое свидетельство. Это относится и к Христу. Он был «свидетель верный и истинный» (Откр. 3,14), и Он был «послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2,8). Но последующие вопросы и ответы показывают, что Его смерть имела также (причем в первую очередь) существенное значение для других и была больше, чем просто смерть мученика.
2.2 Он был предан смерти или же сам отдал свою жизнь?
И то и другое. Это две стороны одного вопроса, и обе верны. Люди сделали все, чтобы предать Его смерти. Они распяли Его и в этом смысле стали Его убийцами (Д.ап. 2,23). Это сторона ответственности человека.В то же время Христос отдал свою жизнь добровольно (Иоан. 10,11.15.17.18). В Иоан. 19,30 мы читаем: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух». Это сторона Его божественной власти и любви.
2.3 Почему Иисус умер?
Этот вопрос настолько чудесен, что ответить на него кратко почти невозможно. Он умер, чтобы показать величайшее послушание Богу и прославить Его в том, что касается вопроса греха. Он умер, чтобы прославить Отца, явив Его любовь. Он умер, чтобы дать Богу оправдать нечестивых и даровать спасение и счастье человеку, который удалился от Бога.
2.4 А мои грехи Иисус понес?
Как сказать… Если вы веруете в Него, если вы пришли к Нему со своими грехами и приняли Его как своего личного Спасителя, тогда да. Иисус понес наши грехи, т.е. грехи верующих (1 Петр. 2,24). Библия не говорит, что Он понес грехи всех: Он понес грехи многих (Ис. 53,12).
2.5 Для каждого ли, чтобы быть прощенным, достаточна смерть Иисуса Христа?
Да. Смерть Христа достаточна для каждого, но пользу из этого извлекает только тот, кто приходит к Нему (см. 2.6). Приглашение обращено ко всем, ибо
- «Спаситель наш Бог… хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2,3.4);
- «кто жаждет, иди… [к Нему] и пей» (Иоан. 7,37);
- «желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22,17).
2.6 Каждый ли будет прощен?
Прощение доступно всем (см. 2.5), но не каждый будет прощен. Условием обретения прощения является верование в Христа. Мы читаем, что
- «всякий верующий в Него получит прощение грехов» (Д.ап. 10,43);
- «верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3,36).
2.7 Что такое умилостивление?
Слово «умилостивление» встречается в 1 Иоан. 2,2: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». В каком смысле Он есть умилостивление за грехи всего мира? Его жертва так велика и имеет такую ценность в глазах Бога, что на этом основании Он может предложить спасение всем, хотя не все принимают данное предложение (см. 2.5 и 2.6). Бог свят и праведен. И потому каждый грешник должен бы быть судим и осужден Им. Без дела креста это был бы единственно возможный исход. Но, благодарение Богу, Христос умер и стал умилостивлением, так что Бог может предложить спасение всем. В этом смысле Христос отдал себя за всех (1 Тим. 2,6). Родственное слово встречается в Рим. 3,25, где сказано, что Бог представил Христа местом умилостивления через веру в Его кровь. Данный термин относится к крышке ковчега (Исх. 25; 26), которую раз в год окропляли кровью (Лев. 16,14). Это указывает на тот факт, что смерть Христа ответила всем требованиям святого Бога.Если говорить кратко, умилостивление дает Богу возможность предложить спасение всем людям, и оно действенно для тех, кто принимает его в вере.
2.8 Что такое заместительство?
Заместитель — это тот, кто занимает ваше место. На кресте Христос занял место тех, кто верует в Него. Праведник пострадал за неправедных (1 Петр. 3,18). Он понес наши грехи (Ис. 53,12; 1 Петр. 2,24). Его ранами мы исцелились (1 Петр. 2,24). Известные слова Исаии хорошо передают истину о заместительстве: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… и Господь возложил на Него грехи всех нас» (гл. 53,5.6). Если говорить с этой точки зрения, Господь пришел, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. 20,28). Заместительство относится только к тем, кто верует.
2.9 Что такое искупление?
Это понятие связано с мыслью об умилостивлении (см. 2.7) и заместительстве (см. 2.8), что видно из Лев. 16, где представлен один из самых торжественных дней у израильтян. Центральным событием того дня было принесение двух козлов: одного для Господа (умилостивление), а другого для народа (заместительство). Кровью первого козла Аарон окроплял крышку ковчега, а на голову второго «возлагал» грехи всего народа (затем этого козла отпускали в пустыню). Христос совершил дело искупления: Бог удовлетворен и прославлен этим делом (это умилостивление), а наши грехи унесены Им (это заместительство).
2.10 Включает ли оно освобождение от физических страданий?
Нет (по крайней мере до восхищения). Некоторые сделали неверный вывод из фразы «ранами Его мы исцелились» в Ис. 53,5. Данный стих говорит о наших беззакониях и нашем мире, так что из контекста явствует, что «исцеление» имеет отношение к проблеме греха (ужасной болезни греха), а не к физическим недугам как таковым. Точно так неправильно понимают и стих 4, где сказано: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Этот стих относится не к искуплению, а к чудесам исцеления, совершенным Господом, на что указывает факт его цитирования в Матф. 8,17. Мы все еще «ожидаем… искупления тела нашего» (Рим. 8,23). См. также 6.32.
2.11 Что такое выкуп?
Выкуп — это возвращение путем платы за то, что изначально принадлежало тебе, или же освобождение кого-нибудь. При законе Моисея наследие могло быть выкуплено (Лев. 25,25). Если кто-то, обеднев, терял свою собственность, то его родственник мог выкупить его (в случае потери личной свободы) и/или его собственность. Пример этому мы находим в книге Руфи: Ноеминь потеряла все, а Вооз купил. Христос выкупил тех, кто принадлежит Ему, и только их. Ценой, которую Он заплатил, стала Его кровь (1 Петр. 1,18.19), то есть Его жизнь.
2.12 Что в данном контексте значит слово «купить»?
Со словом «купить» также связана необходимость заплатить какую-то цену, однако это не то же самое, что искупление: это относится ко всему миру, а не только к верующим. Следующий стих проясняет данную мысль: «У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Петр. 2,1). Эти лжеучители были куплены, но не искуплены (не верили в Господа), потому что отвергали Его, навлекая на себя погибель. Интересной иллюстрацией в этом плане является притча о сокровище на поле. Ради сокровища было куплено все поле (поле означает мир; см. Матф. 13,38.44). Смерть Христа дает Ему право на весь мир — все куплено (это в дополнение к тому, что Он есть Творец).
2.13 Когда Господь Иисус понес грехи тех, кто верует в Него?
Для ясности: не во время своей жизни и не в могиле, и даже не в первые три часа на кресте. Христос понес наши грехи во время трех часов тьмы — «от шестого часа… до часа девятого» (Матф. 27,45). В течение этого времени Господь не сказал ни слова. Никто не способен выяснить, что же тогда происходило, но вопль Господа около девятого часа слегка приподнимает завесу: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27,46). Христос быль оставлен Богом, причем лишь в течение этих трех часов тьмы, когда совершил искупление. До того Он всегда имел с Богом общение, которому ничто не мешало, и это же общение было и после: Он обращался к Отцу и предал в Его руки свой дух (Лук. 23,34.46). Также из 1 Петр. 2,24 явствует, что Он понес наши грехи на кресте.
2.14 Почему Господь Иисус был оставлен Богом?
Это действительно было вопреки опыту и ожиданиям (ср. Пс. 37,25 [36,25]). Слова Господа «для чего Ты Меня оставил?» мы находим в Пс. 22,1 [21,2], в котором показано, что те, кто уповал на Бога, «были спасаемы» и «не оставались в стыде» (ст. 4 и 5 [5 и 6]). Как же тогда самый верный из всех мог быть оставлен Богом? Вот первый ответ — «но Ты, Святый» (ст. 3 [4]). Когда Христос понес наши грехи, Бог в своей святости дистанцировался от Него и даже судил Его, чтобы «поразить Его» (Ис. 53,10). Второй ответ мы находим в Новом Завете: Христос был сделан «для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5,21). Итак, Христос был оставлен Богом из-за наших грехов (ведь сам Он был безгрешен; см. 1.16). Разве поэтому Он не достоин вечного почитания?
2.15 А Отец оставлял Его?
Писание так не говорит. Сообщая о том, что Он был оставлен, оно всегда упоминает о Боге: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27,46; Марк. 15,34; Пс. 22,1 [21,2]). С другой стороны, говоря о Христе как Сыне, оно утверждает, что Он есть и всегда был в «недре Отчем» (Иоан. 1,18). Хорошо бы видеть это различие даже без всякой попытки постичь то, что скрыто от нас или превосходит наше понимание. И в этом нам поможет один пример. Предположим, на скамье подсудимых оказался сын судьи, и он был признан виновен. Что должно произойти? Судья обязан вынести приговор (как судья), но его сердце (как отца) останется с сыном. Конечно, Господь не был виновен ни в чем, но Он был осужден за наши грехи.
2.16 Он по-прежнему был оставлен Богом и тогда, когда умер?
Нет. Он сказал: «Совершилось!» (Иоан. 19,30) — и предал свой дух в руки Отца (Лук. 23,46). См. также 2.13.
2.17 Откуда мы можем знать, что Бог принял ту цену, которую заплатил Иисус?
Этому есть явное и ясное подтверждение. Христа, которого человек пригвоздил к кресту, Бог воскресил из мертвых. Он взял Его из самых низов и дал Ему высочайшее почетное место справа от себя (Еф. 1,19–23; см. также Д.ап. 2,24.32; 3,15). Поэтому мы не сомневаемся, что Бог принял эту цену — Христос воскрес для нашего оправдания (Рим. 4,25).
2.18 Мог ли кто-нибудь спастись праведной жизнью Господа?
Нет. Нужна была смерть. Иначе «пшеничное зерно» всегда оставалось бы одно (Иоан. 12,24). Без пролития крови (т.е. без того, чтобы отдать жизнь) не бывает прощения грехов (Евр. 9,22). Если бы мы были спасены праведной жизнью Христа, который исполнил закон, тогда зачем Ему было умирать? «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2,21).
В этой связи давайте рассмотрим Рим. 5,10: «Если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Данный стих говорит не о том, что мы будем спасены Его жизнью; он говорит
- о тех, кто уже примирен;
- о спасении из трудностей на нашем пути (не о вечном спасении);
- о жизни Господа после смерти, в воскресении, на небе (не о Его жизни на земле до смерти).
2.19 Почему серьезным заблуждением является то, когда кто-нибудь учит, что спасенный человек может потерять спасение?
Кое-кто учит, что верующий спасен, но может потерять спасение, если не верен в своей жизни. Это равнозначно тому, чтобы сказать, что для спасения нужны две вещи: дело (т.е. смерть) Христа и святая или верная жизнь. В действительности это означает, что дела Христа недостаточно. Поэтому утверждение, что верующий может потерять спасение, является оскорблением того, что Он совершил на кресте! Кроме того, если бы спасение зависело от нашей верности, мы никогда бы не имели мир с Богом и не были бы уверены, что для нас уже нет никакого осуждения (ср. Рим. 5,1; 8,1).
2.20 Что такое примирение?
Под примирением понимается восстановление мирных отношений между сторонами. Враги нуждаются в примирении. Богу не надо примиряться с человеком — это человеку нужно примириться с Богом (2 Кор. 5,20).
2.21 Каждый ли будет в итоге спасен?
Библия говорит, что будет примирено всё (но не все). Мы ссылаемся на следующие стихи: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, кровью креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1,19.20). В данном отрывке говорится не о людях. Вселенная осквернена грехом человека. И потому надо, чтобы всё вновь оказалось в гармонии с Богом, т.е. было примирено с Ним, причем на основании дела Господа Иисуса на кресте — «умиротворив через Него, кровью креста Его».
2.22 Что такое универсализм?
Это лжеучение, которое провозглашает, что в итоге будут спасены все. Но Библия не говорит ничего подобного, хотя из-за неверного толкования некоторых стихов можетсоздаться обратное впечатление (ср. 2.21). Далее, универсализм пренебрегает отдельными отрывками Писания, например, Иоан. 3,36, где сказано: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Если гнев Бога пребывает на таковых, то как они могут быть в конченом итоге спасены? Вечную жизнь обретает «всякий, верующий», а не просто «всякий» (Иоан. 3,16).
