Господь Иисус Христос: Его личность
1.1 Кто такой Христос?
Это самый важный вопрос (ср. Матф. 16,15), которым вы когда-либо задавались. Евангелие по Иоанну было написано, чтобы «вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (гл. 20,31). Он стал человеком (подробней об этом см. 1.10–1.19) и жил на этой земле тридцать три года. Римский правитель объявил, что Он невиновен, но предал Его на распятие. Через три дня Он воскрес и спустя сорок дней вознесся на небо. Он придет снова: вначале для того, чтобы забрать тех, кто верует в Него, дабы они были с Ним, а затем для того, чтобы судить мир и установить свое царство в силе.
1.2 Так кто тогда Христос — человек или Бог?
И тот, и другой. Он есть «человек Христос Иисус» (1 Тим. 2,5), а также «истинный Бог» (1 Иоан. 5,20), «Бог, благословенный во веки» (Рим. 9,5).
1.3 Есть ли еще отрывки в Библии, которые показывают, что Христос — это Бог?
Да, много! Библия не оставляет никакого сомнения, что это Бог. Просто поразмыслите над тем, что Он
- был во время (и до) создания мира (Быт. 1,1.26; Иоан. 1,1; Евр. 1,2), а также в ветхозаветные времена как «Ангел Господень» (Суд. 6,11–22);
- вечный (Ис. 9,6; Мих. 5,2; Иоан. 8,58 и др.);
- неизмененный (Мал. 3,6; Пс. 102,25–27 [101, 26–28]; Евр. 1,10–12);
- всемогущий (Откр. 1,8; Фил. 3,21);
- всезнающий (Иоан. 2,25; 6,64; 21,17 и др.);
- вездесущий (Еф. 1,23; Матф. 28,20 и др.);
- создал все (Иоан. 1,3.10; Кол. 1,16; Евр. 1,2);
- сохраняет все и поддерживает (Евр. 1,3; Кол. 1,17); явил божественную силу посредством многих чудес, которые совершил, дав власть другим совершать чудеса (Матф. 10,1), и посредством чудес, которые другие совершали Его именем (см., например, Д.ап. 4,10);
- прощает грехи (Лук. 5,24; Кол. 3,13);
- имеет власть отдать свою жизнь и опять принять ее (Иоан. 10,17.18);
- воскрес из мертвых и воскресит мертвых (Иоан. 5,28.29; 11,25);
- даст награды верующим (2 Кор. 5,10; 2 Тим. 4,8);
- достоин поклонения (Иоан. 5,23; 9,38; Лук. 24,52);
- будет судить мир (Иоан. 5,22; Д.ап. 17,31; Откр. 20,12).
Господь из Ветхого Завета — это Иисус из Нового. Этот Господь есть «первый и последний» (Ис. 41,4; 44,6; 48,12); и таким же является Господь Иисус (Откр. 1,17; 2,8; 22,13). Иоанн отождествляет Христа с Господом5 (ср. Иоан. 12,40.41 и Ис. 6,1–5).
1.4 Но как Он может быть Богом и в то же время Сыном Бога?
Есть три божественные личности: Отец, Сын и Святой Дух. Каждая из них является Богом:
- относительно Сына см. 1.2 и 1.3;
- что касается Отца, есть много отрывков, представляющих Его как Бога и Отца (см., например, Еф. 1,3);
- Дух, который вечен (Евр. 9,14) и вездесущ (ср. Пс. 139,7 [138,7]), равен Отцу и Сыну (на одном с ними уровне) (ср. Матф. 28,19; 2 Кор. 13,13).
И все же нет нескольких богов, но есть один Бог (1 Тим. 2,5). См. также 1 Кор. 8,42 и Гал. 3,20.
1.5 Что мы подразумеваем под Троицей?
По сути, то, о чем мы только что сказали (см. 1.4): есть три личности Божества, но Бог при этом один. Умом этого не понять. Это не под силу человеческому рассудку (Бог безмерно выше человека), это вопрос поклонения веры.В Библии нет выражения «Троица», но истина, которую оно выражает, там есть!
1.6 Христиане веруют более чем в одного Бога?
Нет. Иногда такое обвинение возникает просто из-за незнания. Христианство строго монотеистическое, т.е. основано на вере в одного Бога (см. 1.4).
1.7 Имеются ли различные ранги в Божестве?
Нет. Если кто-то упоминает вначале Отца, потом Сына, а затем Духа, это не указывает на различие между ними по рангам. Это просто перечисление. Возможно, было бы лучше вообще так не говорить, чтобы избежать недопонимания.
1.8 Существуют ли взаимоотношения между божественными личностями?
Да. Для Отца Христос является Сыном. Такая связь между ними существовала всегда на протяжении прошедших веков, на протяжении всей вечности. Он был Сыном, когда Бог отдал Его (Иоан. 3,16; Ис. 9,6). Он был Сыном, когда веки были сотворены (Евр. 1,2). Он был возлюблен Отцом прежде основания мира (Иоан. 17,24).
1.9 Почему отвержение того, что Господь Иисус является извечным Сыном, так серьезно?
Если отвергать эту истину, все будет потеряно. Бог, и это так отличает христианство, есть Бог любви. Но откуда мы это знаем? Да оттуда, что Он отдал своего Сына — единственного, который был у Него (ср. Иоан. 3,16 и 1 Иоан. 4,9.10.14; ср. также Быт. 22,2 и Марк. 12,6). Отрицать, что Христос был Сыном Бога еще до своего рождения, равнозначно тому, чтобы говорить, что Бог послал кого-то так, не своего Сына!Далее, Бог открылся в своем Сыне. Сын явил Отца. Если бы Он не был Сыном до того, как пришел, мы бы не знали Отца как Отца (Иоан. 1,18; 14,9–11).
1.10 Может ли кто-либо понять, что Христос является человеком и одновременно Богом?
Никто не может. Бог слишком велик, чтобы быть понятым ограниченным человеческим умом. Но мы можем верить. «Слово было Бог» (Иоан. 1,1; в данной главе под Словом подразумевается Господь Иисус), и «Слово стало плотию [т.е. человеком]» (Иоан. 1,14). См. также Матф. 11,27: «Никто не знает Сына, кроме Отца».
1.11 Почему так важно то, что Христос был и есть Бог и человек?
Прежде всего потому, что в противном случае Он не смог бы исполнить дело креста. Он должен был стать человеком, чтобы умереть. И Он должен был быть Богом, чтобы совершить искупительное дело с божественной силой, — Он «совершил Собою очищение грехов наших» (Евр. 1,3; см. также Кол. 1,19).Он должен был быть тем и другим и для того, чтобы стать посредником между Богом и людьми (1 Тим. 2,5). Посредник — это тот, кто может положить руки на обоих, чтобы они были снова вместе (ср. Иов. 9,33).Заметьте, что любой вопрос, который касается Христа, важен. Тот, кто не приносит «учения Христова», должен быть отвергнут (2 Иоан. 9–11).
1.12Когда Христос стал человеком?
Около двух тысяч лет назад, когда родился в Вифлееме (ср. Мих. 5,2; Лук. 2,4–7). Это точка во времени, что Бог называет «полнотой времени» (Гал. 4,4). Человек был испытан так, как только можно, и полностью пал. И тогда Бог послал своего Сына и говорил в Нем — через Его личность (Евр. 1,1.2).
1.13 Став человеком, Он перестал быть Богом?
Нет. Он был, есть и всегда будет Богом. Это аксиома. Бог вечен и не может перестать быть Богом (ср. Кол. 1,19; 2,9).
1.14 Но когда-нибудь Он перестанет быть человеком?
Нет. Он был воскрешен из мертвых (1 Кор. 15) и вознесся на небо. И сейчас Он пребывает там как прославленный человек. Это важно, так как теперь Он является нашим первосвященником (см. 3.1), тем, кто был и есть человек, будучи искушен в этом мире во всем, кроме греха. Он может сострадать нам и молиться о нас. Когда Он явится в силе (см. 4.14 и 4.15), Он по-прежнему будет «Сыном Человеческим» (Матф. 24,30; 26,64).
1.15 У Него есть человеческий дух, человеческая душа и человеческое тело?
Да. Он был настоящим человеком, а человек состоит из духа, души и тела (1 Фес. 5,23):
- в отношении Его духа мы читаем, что «[Он] восскорбел духом и возмутился» (Иоан. 11,33); разумеется, это не Святой Дух, но человеческий дух Господа;
- в отношении Его души сказано, что «душа [Его]… теперь возмутилась» (Иоан. 12,27);
- в отношении Его тела Библия говорит: «Тело уготовал Мне» (Евр. 10,5), «В Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2,9); кроме того, в евангелиях показано, что то или иное Он мог испытать на собственном опыте только в том случае, если имел обычное человеческое тело (см., например, Иоан. 4,6).
Как чудесно видеть, что совершенная человечность Господа представлена так ясно!
1.16 Он был таким же человеком, как мы?
Да (см. Евр. 2,14). Кроме греха. У каждого потомка Адама (включая каждого мужчину, каждую женщину и каждого ребенка, что живут сегодня) греховная природа (Рим. 5), а у Господа Иисуса ее не было: Он «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4,15). Обратите внимание на, что
- Он не совершил ничего греховного — «не сделал никакого греха» (1 Петр. 2,22);
- Он не знал греха (2 Кор. 5,21);
- в Нем не было греха (т.е греховной природы), и поэтому Он не мог грешить (1 Иоан. 3,5; ср. ст. 9).
1.17 Если Христос не мог грешить, то как Его можно было искушать?
Евангелия показывают, что Христос был искушаем дьяволом (сатаной в Марк. 1,13) в смысле того, что тот искушал Его, но в Нем не было ничего, что произвело бы отклик на эти искушения. В этом мы все отличаемся от Него, ибо имеем склонность поддаваться искушениям дьявола (похоть плоти, похоть очей, гордость житейская; см. 1 Иоан. 2,16), потому что есть плоть, греховная в нас природа, чего нет у Христа. Он был искушаем не для того, чтобы проверить, согрешит ли, а для того, чтобы показать, что не согрешит.
1.18 Был ли Иосиф Его отцом?
Нет. У Христа не было отца из людей. Гавриил сказал Марии: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1,35). Интересно, что евангелие, в котором мы находим эти слова, написал врач (Кол. 4,14). Повествование Матфея подтверждает это. Узнав, что Мария ждет ребенка, Иосиф хотел было тайно отпустить ее. Но ангел Господень явился ему и сказал не делать этого и не бояться, так как «родившееся в Ней есть от Духа Святого». Кто изложил бы это яснее? Последние сомнения рассеиваются следующими словами: «[Иосиф] не знал ее. Как наконец она родила Сына своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (Матф. 1,25; см. также ст. 18).
1.19 Была ли Мария Его матерью?
Да. Даже самое первое пророчество о Господе говорит о Нем как о семени женщины (Быт. 3,15). По словам Павла, одной из привилегий израильтян было то, что «от них Христос по плоти» (Рим. 9,5). В Иоан. 7,42 мы читаем: «Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова?» Еще одно ясное утверждение мы находим в Рим. 1,3, где сказано, что Христос был «от семени Давидова по плоти». См. также 2 Тим. 2,8.
1.20 Значит ли это, что у Марии особое место, и если это так, то какое?
Да, это так. Гавриил сказал ей: «Благословенна Ты между женами» (Лук. 1,28). Чуть позже эти же слова произнесла Елисавета, будучи исполненной Святым Духом (ст. 42). Быть матерью Христа как человека — великая привилегия. Однако мудрецы с востока пришли в Иерусалим (Матф. 2) потому, что «видели звезду Его [а не Его матери] на востоке и пришли поклониться Ему [а не ей]» (ст. 2). Звезда вела их, так что «шла перед ними… наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец [а не Его мать]» (ст. 9). Дальше сказано, что они «увидели Младенца с Мариею, матерью Его [а не мать со своим младенцем], и, пав, поклонились Ему [а не ей]» (ст. 11). Обратите также внимание на слова Господа, сказанные ей в Иоан. 2,4 и о ней в Марк. 3,31–35. Тем, кто почитает Марию, было бы хорошо прислушаться к ее совету: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Иоан. 2,5). То, что Господь сказал Иоанну — «се, Матерь твоя!» (Иоан. 19,27), — и тот факт, что с того времени этот ученик взял ее к себе, показывают, что у Марии не было сверхъестественной силы и она нуждалась в заботе со стороны кого-то. Мария не назвала бы Бога своим Спасителем (Лук. 1,47), если бы родилась безгрешной и была, как говорят некоторые, матерью Бога. Когда одна женщина сказала Господу Иисусу, что Его мать блаженна (см. Лук. 11,27), Он ответил: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Наконец в Д.ап. 1,14 Мария упомянута как одна из женщин, которые пребывали с учениками в молитве. Ей не отведена какая-то особая роль. Если говорить кратко, у Марии было особое место, но это касается привилегии, а не власти или силы. Молиться ей — это идолопоклонство. Поклонение принадлежит Богу.
